Syaikh Ihsan Jampes (1901 – 1952) Ulama Dari Kediri

Syaikh Ihsan Jampes (1901 – 1952) Ulama

Dari Kediri

Syaikh Ihsan lahir pada 1901 M. dengan

nama asli Bakri, dari pasangan KH.

Dahlan dan Ny. Artimah. KH. Dahlan,

ayah Syaikh Ihsan, adalah seorang kiai

yang tersohor pada masanya; dia pula

yang merintis pendirian Pondok

Pesantren Jampes pada tahun 1886 M.

Tidak banyak yang dapat diuraikan

tentang nasab Syaikh Ihsan dari jalur

ibu. Yang dapat diketahui hanyalah

bahwa ibu Syaikh Ihsan adalah Ny.

Artimah, putri dari KH. Sholeh

Banjarmelati-Kediri. Sementara itu,

dari jalur ayah, Syaikh Ihsan adalah

putra KH. Dahlan putra KH. Saleh,

seorang kiai yang berasal dari Bogor

Jawa Barat, yang leluhurnya masih

mempunyai keterkaitan nasab dengan

Sunan Gunung jati (Syarif

Hidayatullah) Cirebon.

Terkait dengan nasab, yang tidak dapat

diabaikan adalah nenek Syaikh Ihsan

(ibu KH. Dahlan) yang bernama Ny.

Isti’anah. Selain Ny. Isti’anah ini

memiliki andil besar dalam membentuk

karakter Syaikh Ihsan, pada diri Ny.

Isti’anah ini pula mengalir darah para

kiai besar. Ny. Isti’anah adalah putrid

dari KH. Mesir putra K. Yahuda, seorang

ulama sakti mandraguna dari Lorog

Pacitan, yang jika urutan nasabnya

diteruskan akan sampai pada

Panembahan Senapati, pendiri Kerajaan

Mataram pada abad ke-16. Itu dari

jalur ayah. Adapun dari jalur ibu, Ny.

Isti’anah adalah cicit dari Syaikh Hasan

Besari, seorang tokoh masyhur dari

Tegalsari Ponorogo yang masih

keturunan Sunan Ampel Surabaya.

Berikut bagan nasab Syaikh Ihsan

Jampes.

Ny. Isti’anah dan KH. Saleh-

Pertumbuhan dan Rihlah ‘Ilmiah

Syaikh Ihsan kecil, atau sebut saja Bakri

kecil, masih berusia 6 tahun ketika kedua

orang tuanya memutuskan untuk

bercerai. Setelah perceraian itu, Bakri

kecil tinggal dilingkungan pesantren

bersama sang ayah, KH. Dahlan, dan

diasuh oleh neneknya, Ny. Isti’anah.

Semasa kecil, Bakri telah memiliki

kecerdasan pikiran dan terkenal memiliki

daya ingat yang kuat. Ia juga tekun

membaca buku, baik yang berupa

kiatab-kitab agama maupun bidang lain,

termasuk majalah dan Koran. Selain itu,

satu hal yang nyeleneh adalah

kesukaannya menonton wayang. Di mana

pun pertunjukan wayang digelar, Bakri

kecil akan mendatanginya; tak peduli

apakah seorang dalang sudah mahir

ataukah pemula. Karena kecerdasan dan

penalarannya yang kuat, ia menjadi

paham benar berbagai karakter dan

cerita pewayangan. Bahkan, ia pernah

menegur dan berdebat dengan seorang

dalang yang pertujukan wayangnya

melenceng dari pakem.

Kebiasan Bakri kecil yang membuat risau

seluruh keluarga adalah kesukaannya

berjudi. Meski judi yang dilakukan Bakri

bukan sembarang judi, dalam arti Bakri

berjudi hanya untuk membuat kapok

para penjudi dan Bandar judi, tetap

saja keluarganya merasa bahwa

perbuatan Bakri tersebut telah

mencoreng nama baik keluarga. Adalah

Ny. Isti’anah yang merasa sangat

prihatin dengan tingkah polah Bakri,

suatu hari mengajaknya berziarah ke

makam para leluhur, khususnya makam K.

Yahuda di Lorog Pacitan. Di makam K.

Yahuda inilah Ny. Isti’anah

mencurahkan segala rasa khawatir dan

prihatinnya atas kebandelan cucunya

itu.

Konon, beberapa hari setelah itu, Bakri

kecil bermimpi didatangi oleh K. Yahuda.

Dalam mimpinya, K. Yahuda meminta

Bakri untuk menghentikan kebiasaan

berjudi. Akan tetapi, Karena Bakri

tetap ngeyel, K. Yahuda pun bersikap

tegas. Ia mengambil batu besar dan

memukulnya ke kepala Bakri hingga

hancur berantakan. Mimpi inilah yang

kemudian menyentak kesadaran Bakri;

sejak saat itu ia lebih kerap menyendiri,

merenung makna keberadaannya di

dunia fana.

Setelah itu, untuk pertama kali dalam

hidupnya, ia keluar dari pesantren

ayahnya untuk melalalng buana mencari

ilmu dari satu pesantren ke pesantren

lain. Beberapa pesantren yang sempat

disinggahi oleh Bakri diantaranya:

Pesantren Bendo Pare Kediri asuhan KH.

Khozin (paman Bakri sendiri),

Pondok Pesantren Jamseran Solo,

Pondok Pesantren asuhan KH. Dahlan

Semarang,

Pondok Pesantren Mangkang Semarang,

Pondok Pesantren Punduh Magelang

Pondok Pesantren Gondanglegi Nganjuk,

Pondok Pesantren Bangkalan Madura

asuhan KH. Kholil, sang ‘Guru Para

Ulama’.

Yang unik dari rihlah ‘ilmiah yang

dilakukan Bakri adalah bahwa ia tidak

pernah menghabiskan banyak waktu di

pesantren-pesantren tersebut.

Misalnya, untuk belajar Alfiah Ibnu

Malik dari KH. Kholil Bangkalan, ia

hanya menghabiskan waktu dua bulan;

belajar falak kepada KH. Dahlan

Semarang ia hanya tinggal di

pesantrennya selama 20 hari; sedangkan

di Peantren Jamseran ia hanya tinggal

selama satu bulan. Namun demikian, ia

selalu berhasil menguasai dan

‘memboyong’ ilmu para gurunya

tersebut dengan kemampuan di atas

rata-rata.

Satu lagi yang unik, di setiap pesantren

yang ia singgahi, Bakri selalu

‘menyamar’. Ia tidak mau dikenal

sebagai ‘gus’ (sebutan anak kiai); tidak

ingin diketahui identitas aslinya sebagai

putra kiai tersohor, KH. Dahlan Jampes.

Bahkan, setiap kali kedoknya terbuka

sehingga santri-santri tahu bahwa ia

adalah gus dari Jampes, dengan serta

merta ia akan segera pergi,

‘menghilang’ dari pesantren tersebut

untuk pindah pesantren lain.

Mengasuh Pesantren dan Masyarakat

Pada 1926, Bakri menunaikan ibadah

haji. Sepulang dari Makkah, namanya

diganti menjaid Ihsan. Dua tahun

kemudian, Ihsan berduka karena sang

ayah, KH. Dahlan, dipanggil oleh Allah

SWT. Semenjak itu, kepemimpinan PP

Jampes dipercayakan kepada adik KH.

Dahlan, yakni KH. Kholil (nama kecilnya

Muharror). Akan tetapi, dia mengasuh

Pesantren Jampes hanya selama empat

tahun. Pada 1932, dengan suka rela

kepemimpinan Pesantren Jampes

diserahkannya kepada Ihsan. Sejak saat

itulah Ihsan terkenal sebagai pengasuh

Pesantren Jampes.

Ada banyak perkembangan signifikan di

Pesantren Jampes setelah Syaikh Ihsan

diangkat sebagai pengasuh. Secara

kuantitas, misalnya, jumlah santri terus

bertambah dengan pesat dari tahun ke

tahun (semula ± 150 santri menjadi ±

1000 santri) sehingga PP Jampes harus

diperluas hingga memerlukan 1,5 hektar

tanah. Secara kualitas, materi pelajaran

juga semakin terkonsep dan terjadwal

dengan didirikannya Madrasah

Mafatihul Huda pada 1942.

Sebagai seorang kiai, Syaikh Ihsan

mengerahkan seluruh perhatian, pikiran

dan segenap tenaganya untuk

‘diabdikan’ kepada santri dan

pesantren. Hari-harinya hanya dipenuhi

aktivitas spiritual dan intelektual;

mengajar santri (ngaji), shalat jama’ah,

shalat malam, muthola’ah kitab, ataupun

menulis kitab. Meskipun seluruh waktunya

didesikannya untuk santri, ternyata

Syaikh Ihsan tidak melupakan

masyarakat umum. Syaikh Ihsan dikenal

memiliki lmu hikmah dan menguasai

ketabiban. Hampir setiap hari, di sela-

sela kesibukannya mengajar santri,

Syaikh Ihsan masih sempat menerima

tamu dari berbagai daerah yang

meminta bantuannya.

Pada masa revolusi fisik 1945, Syaikh

Ihsan juga memiliki andil penting dalam

perjuangan bangsa. PP Jampes selalu

menjadi tempat transit para pejuang

dan gerilyawan republik yang hendak

menyerang Belanda; di Pesantren

Jampes ini, mereka meminta doa restu

Syaikh Ihsan sebelum melanjutkan

perjalanan. Bahkan, beberapa kali

Syaikh Ihsan turut mengirim santri-

santrinya untuk ikut berjuang di garis

depan. Jika desa-desa di sekitar

pesantren menjadi ajang pertempuran,

penduduk yang mengungsi akan memilih

pp jampes sebagai lokasi teraman,

sementara Syaikh Ihsan membuka

gerbang pesantrenya lebar-lebar.

Wafat dan Warisan Syaikh Ihsan

Senin, 25 Dzul-Hijjah 1371 H. atau

September 1952, Syaikh Ihsan dipanggil

oleh Allah SWT, pada usia 51 tahun. Dia

meninggalkan ribuan santri, seorang

istri dan delapan putra-puteri. Tak ada

warisan yang terlalu berarti

dibandingkan dengan ilmu yang telah

dia tebarkan, baik ilmu yang kemudian

tersimpan dalam suthur (kertas: karya-

karyanya yang ‘abadi’) maupun dalam

shudur (memori: murid-muridnya).

Beberapa murid Syaikh Ihsan yang

mewarisi dan meneruskan

perjuangannya dalam berdakwah melalui

pesantren adalah: (1) Kiai Soim

pengasuh pesantren di Tangir Tuban; (2)

KH. Zubaidi di Mantenan Blitar; (3) KH.

Mustholih di Kesugihan Cilacap; (4) KH.

Busyairi di Sampang Madura; (5) K.

Hambili di Plumbon Cirebon; (6) K.

Khazin di Tegal, dan lain-lain.

Sumbangan Syaikh Ihsan yang sangat

besar adalah karya-karya yang

ditinggalkannya bagi masyarakat muslim

Indonesia, bahkan umat Islam seluruh

dunia. Sudah banyak pakar yang

mengakui dan mengagumi kedalaman

karya-karya Syaikh Ihsan, khususnya

masterpiecenya, siraj ath-Thalibin,

terutama ketika kitab tersebut

diterbitkan oleh sebuah penerbit besar

di Mesir, Musthafa al-Bab- al-Halab.

Sayangnya, di antara kitab-kitab

karangan Syaikh Ihsan, baru siraj ath-

Thalibinlah yang mudah didapat. Itu pun

baru dapat dikonsumsi oleh masyarakat

pesantren sebab belum diterjemahkan ke

dalam bahasa Indonesia.

Berikut daftar karya Syaikh Ihsan

Jampes yang terlacak:

Tashrih al-Ibarat (syarah dari kitab

Natijat al-Miqat karya KH. Ahmad

Dahlan Semarang), terbit pada 1930

setebal 48 halaman. Buku ini mengulas

ilmu falak (astronomi).

Siraj ath-Thalibin (syarah dari kitab

Minhaj al-Abidin karya Imam al-

Ghazali), terbit pada 1932 setebal ± 800

halaman. Buku ini mengulas tasawuf.

Manahij al-Imdad (syarah dari kitab

Irsyad al-‘Ibad karya Syaikh Zainudin

al-Malibari), terbit pada 1940 setebal ±

1088 halaman, mengulas tasawuf.

Irsyad al-Ikhwan fi Bayan Hukmi Syurb

al-Qahwah wa ad-Dukhan (adaptasi

puitik [plus syarah] dari kitab Tadzkirah

al-Ikhwan fi Bayani al-Qahwah wa ad-

Dukhan karya KH. Ahmad Dahlan

Semarang), t.t., tebal ± 50 halaman.

Buku ini berbicara tentang polemik

hukum merokok dan minum kopi.

(Dihimpun dari berbagai sumber,

terutama dari buku “Syaikh Ihsan

Muhammad Dahlan al-Jampesi al-

Kediri” karya KH. Busyro A. Mughni

[t.p., t.t.]

Original Post : http://sufinews.com