Menyembuhkan Nafsu

Syeikh Abdul Wahab Asy-Sya’rani

TERMASUK perilaku yang harus

dilakukan murid, hendaknya berusaha

menipu daya bisikan-bisikan nafsunya,

memperbaiki akhlaknya, menghilangkan

kelalaian (ghaflah) dengan Allah dan

hatinya dengan cara selalu

membiasakan berdzikir (mengingatNya).

Ini bisa dilakukan dengan cara

memperbanyak bacaan al-Qur’an dan

shalat. Maka seorang murid yang

benar-benar jujur tidak akan berpaling

darinya, sebab al-Qur’an merupakan

dzikir yang sempurna, dan demikian pula

shalat.

Maka tugas utama seorang murid adalah

membersihkan bagian lahir dan batin

dari sifat-sifat yang menghalanginya

untuk masuk ke hadirat Allah Azza wa-

Jalla, seperti marah, tinggi hati,

takabur, bangga dengan dirinya dan

lain-lain. Apabila seorang murid telah

membersihkan dirinya dari sifat-sifat

tercela seperti itu, maka ia patut untuk

membaca al-Qur’an, bermunajat dan

berhadapan dengan Tuhannya, berhenti

di depan-Nya untuk shalat dan lain-

lain. Inilah yang dilakukan para salaf

saleh.

BERDZIKIR KEPADA ALLAH

MENYINARKAN HATI

SAYA pernah mendengar Tuan Guru Ali

al-Murshifi berkata:

“Para guru tarekat sufi sudah tidak

mampu lagi menemukan obat yang lebih

cepat menyinarkan hati sang murid

selain melanggengkan dzikir kepada

Allah Azza wa-Jalla. Maka orang yang

selalu berdzikir kepada Allah ibarat

orang yang memengkilapkan tembaga

yang berkarat dengan pasir, sementara

orang yang melakukan ibadah tapi tidak

selalu berdzikir kepada Allah ibarat

orang yang memengkilapkan tembaga

dengan sabun. Orang ini sekalipun

berusaha memengkilapkan tembaga yang

berkarat dengan sabun, tapi ia butuh

waktu yang cukup lama dan itu pun tidak

bisa mengkilap seperti tembaga yang

digosok dengan pasir atau debu.”

Diantara perilaku seorang murid apabila

ia tinggal di zawiyah (pemondokan) atau

di tengah keramaian pasar hendaknya

yang dijadikan modal utama adalah

sanggup bersabar dengan penuh lapang

dada dan memaafkan semua orang yang

datang kepadanya dengan membawa

apa yang tidak disuka. Ia juga harus

sanggup menerima dengan senang hati,

rela dan pasrah terhadap apa yang

dibawa orang-orang yang tinggal di

pemondokan atau mereka yang tinggal

di tengah keramaian pasar. Kalau tidak,

maka dengan cara bersabar. Kalau

tidak sanggup bersabar atas tindakan

kasar saudara-saudaranya dan

masyarakat sekitarnya maka tidak

pantas masuk ke dalam tarekat kaum

sufi, dan sebaiknya keluar menuju ke

kalangan orang-orang awam dan

meninggalkan tarekat kaum sufi.

Saya pernah mendengar Tuan Guru Ali

al-Murshifi bercerita:

AbuYazid al-Bisthami tidak mau tinggal

di suatu tempat kecuali bila orang-

orang yang ada di sekitarnya

mengingkari, selalu menyakiti dan

meremehkannya. Ini dia lakukan untuk

melatih diri (nafsu)nya. Ketika orang-

orang di sekitarnya sudah mulai

menghormati dan banyak berterima

kasih kepadanya, dia akan segera

rneninggalkan mereka. Barangkali ini

dilakukan pada tahap awal dia masuk ke

kalangan kaum Sufi.

Apabila seorang murid di negerinya

tidak menemukan seorang guru yang

bisa mendidiknya maka hendaknya

pindah ke orang yang sudah dianggap

bisa memberikan petunjuk kepada para

murid pada saat itu, sekalipun jarak

antara dia dengan tempat guru

tersebut memerlukan waktu setahun

atau lebih (barangkali perjalanan kaki;

Pent.). Terutama apabila ia diuji dengan

mencintai harta, perempuan atau

jabatan, maka ia harus hijrah

meninggalkan tempat tersebut untuk

menyelamatkan diri dari bencana

tersebut. Sebab segala sesuatu yang

dijadikan sarana untuk mendapatkan

sesuatu yang wajib maka sarana

tersebut akan menjadi wajib.

APAKAH SEORANG MURID HARUS

MENJADIKAN GURU LAIN SETELAH

GURU PERTAMANYA WAFAT?

DIANTARA kewajiban seorang murid

apabila gurunya telah wafat maka ia

harus menjadikan guru lain yang

menggantikan posisi guru pertamanya

dalam mendidik dan merawat apa yang

telah dilakukan oleh guru pertamanya.

Sebab tarekat tidak akan bisa kokoh.

Ketika Syekh Muhammad as-Surawi,

guru dari guruku, Syekh Muhammad asy-

Syanawi wafat, dimana gurunya telah

mengizinkan untuk men-talqin dan

membina para murid, maka Muhammad

asy-Syanawi berkumpul dengan Tuan

Guru Ali al-Murshifi dan menerima

bimbingan dzikir darinya, dimana Tuan

Guru Ali al-Murshifi mengatakan

kepadanya: “Engkau —syukur

alhamduliLlah— telah sampai pada

tingkatan para tokoh sufi, maka engkau

tidak perlu untuk di-talqin dzikir.” Lalu

ia menjawab, “Saya tidak ingin diam

sesaat tanpa bimbingan seorang guru,

sekalipun saya termasuk orang yang

telah mendapatkan bimbingan dzikir

darinya dan mendapatkan izin untuk

membimbing para murid.”

Kemudian sang guru berkata, ‘Wahai

anakku, engkau akan mendapatkan

bimbingan dzikir lagi dari gurunya

gurumu, agar engkau dan gurumu sama-

sama murid dari Tuan Guru Ali.”

Kasus seperti ini hanya boleh terjadi

pada orang-orang yang benar-benar

jujur dalam tarekat. Adapun orang yang

bukan kelompok orang-orang yang

benar-benar jujur maka dirinya tidak

akan mengizinkan untuk mendapatkan

bimbingan dzikir dari guru lain setelah

mereka mendapatkan izin untuk

membimbing dzikir dan membina para

murid. Hal itu dianggap sebagai tanda-

tanda tidak mendapatkan pertolongan,

dan merupakan tanda pertama kali

bahwa gurunya telah berkhianat dalam

memberi izin. Sebab orang fakir sufi

yang secara sah telah memberi izin

maka ia tidak punya ambisi, dimana ia

sudah membina dan mendidik para

murid, sementara ia menganggap

dirinya bukan dari bagian mereka.

Zawiyah atau khanqah adalah

pemondokan kaum fakir sufi dalam

menempuh aktivitas tarekat, seperti

berkhalwat para murid yang langsung di

bawah bimbingan sang guru, dimana

tempat ini biasanya berdekatan dengan

tempat tinggal sang guru. Untuk

selanjutnya kami terjemahkan,

pemondokan; (Pent.).

Saudara dalam istilah kaum sufi adalah

orang lain yang menjadi teman dalam

menempuh tarekat, dimana mereka

dianggap sebagai saudaranya sendiri.

Untuk selanjutnya, saudara; (Pent.).

Original Post : http://sufinews.com/